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2005年

来源:原创 编辑:admin 时间:2018-03-13 13:27
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从先秦时代开始,学者们对《老子》停止了体系深入的研究,其结果简直可用车载斗量来描述。为使初学者懂得历代《老子》研究的概略,本文对历代《老子》研究做了一番挂一漏万式的描写。

老子像

 中国现代的老子研讨

汉初黄老之学、魏晋玄学、宋明理学无不遭到老子学说的影响。老子被道教视为始祖,也被视为气功养生学说的开创人。关于现代老子研究的具体情况可参看熊铁基等主编的《中国老学史》(福建人民出版社,2005年)等相关着作。

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1.作为思想家的老子

战国秦汉时代老子后学持续活泼,黄老之术在汉初政坛上施展了宏大感化。现存最早说明老子思想的是《韩非子》中的《解老》《喻老》两篇。有学者认为韩非子有意歪曲了老子思想,引老子思想来为本人的学压服务。战国时,齐国的慎到、环渊、田骈、接子这多少位“稷下师长教师”,把老子之学说成是“君人南面之术”,构成了“稷下黄老学派”。1973年马王堆汉墓出土的《黄帝四经》,反应了黄老之学在战国前期和汉初的传播情形。唐释道世《法苑珠林》卷六十八载:“汉景帝以黄子、老子义体尤深,www.js63555.com,改子为经,始破道学,敕令朝野悉讽诵之。”《吕氏春秋》跟《淮南子》也在必定水平上遭到了老子思想的影响。《汉书·艺文志》中列出两汉与《老子》相干的著述有:《老子邻氏经传》四篇。姓李,名耳,邻氏传其学。《老子傅氏经说》三十七篇。述老子学。《老子徐氏经说》六篇。字少季,临淮人,传《老子》。刘向《说老子》四篇。司马谈曰:“道家有为,又曰无不为,实在易行,其辞难知。其术以虚有为本,以沿袭为用。”(《论六家要旨》)《汉书·艺文志·诸子略》序道家云:“道家者流,盖出于史官,历记成败生死祸福古今之道,而后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以矜持,此君人南面之术也。”老子之道,到了战国秦汉之时,决裂为两个大的学派,一个是战国时代以庄子为代表的学派,一个是汉初的道家学派,这个学派也称为黄老之学。刘笑敢说:“现实上,所谓黄老之学就是司马念叨六家要旨时所说的道家,也就是《汉书·艺文志》中所说的道家。那时的道家不是明天所说的道家,也不是明天所说的老庄之学。这里的道家实践就是汉初所懂得、所风行的黄老之学,其最主要的特色就是综合儒、墨、名、法各家,以及阴阳家。”(《老子古今》,第397页)

魏晋南北朝时代老庄思想兴隆,《老子》在清流名士特别是在门阀士族阶级有伟大影响。据《隋书·经书志》载,魏晋南北朝时代的《老子》注本有:《老子品德经》二卷(王弼注)、《老子品德经》二卷(钟会注)、《老子品德经》二卷(晋尚书郎孙登注)、《老子品德经》二卷(刘仲融注)、《老子品德经》二卷(卢景裕撰)、《老辅音》一卷(李轨撰)、《老子》四卷(梁旷撰)、《老子义纲》一卷(顾欢撰)、《老子义疏》一卷(顾欢撰)、《老子义疏》五卷(孟智周私记)、《老子义疏》四卷(韦处玄撰)、《老子讲疏》六卷(梁武帝撰)、《老子义疏》九卷(戴诜撰)等。这些注本,除了王弼《老子注》外,基本上曾经亡佚。王弼“幼而察慧,年十余,好老氏,通辩能言。”着有《老子注》和《老子指略》。王弼的《老子指略》对《老子》学说停止了总体性剖析。与老子的宇宙天生论分歧,王弼的哲学思想中心是“以有为本”,王弼的哲学带有思辨玄学的成分,初步形成了中国式的形而上学。汤用彤说:“王弼之学说,最后归于抱一,即得乎全,也就是反本,此乃老子之学说。嵇康、阮籍之学说非自老子而来自庄子,失掉庄子逍遥、齐物之理论,而用文学家之才干竭力发挥之。他们虽也主张次序,但偏于豪放,故其人生哲学主逍遥。”(汤用彤《魏晋玄学论稿》,上海古籍出版社,2005年,第139页)王弼的贵无论对宋明理学影响较大,他的玄学理论对佛教的中国化和外乡化也起到了重要作用。此外,张湛的《列子注》和葛洪的《抱朴子·内篇》也涉及到了老子学说。

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唐宋时代儒释道三家互补而并存,唐人爱好采取《老子》的实践来修身养性。到了宋代,理学趋于一统。宋明理学中也接收了老子哲学中的理、气、无极、动态等概念。据唐末羽士杜光庭《品德真经广圣义序》载唐代解释《老子》者三十余家。唐代天子把老子看做自己的先人。李渊于武德八年(625)公布《先老后释诏》,唐太宗贞观十一年(637)圣旨中说:“朕之本系,出于柱史。”历代帝王中不乏老子的崇敬者,唐玄宗李隆基、宋徽宗赵佶、明太祖朱元璋、清世祖顺治四位还亲身为《老子》作注。王真《品德经论兵要义述》用《老子》谈用兵之道。杜光庭《品德真经广圣义》用三教思想解读《老子》,提出了“炼心”“炼形”理论。

到了宋代,《老子》研究进一步昌盛。严灵峰《老子宋注丛残·自序》云:“宋人之解《老子》者,百三十余家。”(台湾先生书局,1997年)

在宋代学者中以下几家值得特殊重视:

苏辙《品德真经注》

他的《品德真经注》别名《老子新解》《品德经义》或《品德经解》。该书主三教同源之说。熊铁基说:“苏辙的《老子解》,独树一帜之言,又因为他在士医生阶级中的名誉,他的这部《老子解》也就普遍遭到学者的器重,失掉广泛传布,故自宋至清,均为学者研究老子所必读之本。”(熊铁基等《中国老学史》,第350页)

朱熹《朱子语类》

朱熹为了保卫儒家思想的正统性,对道家和佛教思想也停止了深刻研究。他说:“佛老之学,不待深辨而明。只是废三纲五常,这一事已是极大罪名!其余更不用说。”(《朱子语类》,中华书局,1986年,第3014页)他固然没有做《老子注》,但在其着作中多处涉及老子学说。他批驳老子“贪生”“无私”。一些宋明理学家收支于佛道之间,宋明理学中的概念如“无极”“太极”“有”“无”“常”“道”“静”“虚”等都与老子有一定关系。林希逸《老子·斋口义》。该书用宋代书面语写成。语意扼要、艰深易懂,凡是认为它表现了宋代三教融会的思想特点。

吴澄《品德真经注》

吴澄的《品德真经注》将《老子》分为68章。他认为:道常不成践行;常道是久长不变的,常道是无名的;六合由道而生。作者以“理”解老,反映了元代老学开展的奇特面貌。

明清时代思想进一步僵化。明代王阳明心学广为流行。清代考证学风行,老子思想处于异端位置。清代呈现了不少对《老子》校正考据的着作。明清时代老子在官方的影响进一步加强。明清帝王中也有看重老子者。明太祖和清世祖亲自为《老子》作注。从学术的角度看,明太祖朱元璋、清世祖顺治的程度远远不迭唐玄宗李隆基和宋徽宗赵佶。王夫之《老子衍》。王夫之把老子思想和释教禅宗、申韩思想看成是祸患社会的三大总本源。《老子衍》认为后人的研究都不合乎老子的本意,对老子思想的正确解读应该以老庄为准。他认为老子思想的弊端表示在三个方面:“激俗而故反之,则不公;偶见而乐持之,则不经;凿慧而数扬之,则吉祥。”王夫之《老子衍》意在清除老子思想对人们的迫害。

魏源的《老子本义》

魏源《老子本义》由《论老子》《史记·老子传记》《老子转义》《附录》四局部构成。魏源将《老子》分为上篇32章,下篇36章。作者夹句校字,分章引述后人对《老子》的解释,最后诠以己意,重点在于辨析《老子》的义理。他认为后人皆曲解了《老子》,魏晋形而上学家和清流名流并不失掉老子思想的真理,其实《老子》是一部救世之书。魏源的《老子本义》带有显明的关心事实的成分。

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2.作为道教鼻祖的老子

西汉初年,道家学派中的黄老学派大兴,老子和黄帝遭到了史无前例的祭祀。汉代宫廷开始涌现祭奠黄老,据《后汉书·襄楷传》,汉桓帝已经于“宫中立黄老浮屠之祠”,此时的老子曾经变身为神仙。在汉武帝“免除百家、独尊儒术”之后,黄老学派开始走向官方,形成黄老道。东汉时,皇帝前去老子庙祭祀。张陵创建了天师道的教团,尊老子为道祖,奉《品德经》为基本经典。南朝陶弘景写《真灵位业图》,奉虚皇道君元始天尊、太上道君灵宝天尊、后圣金阙帝君、太上老君品德天尊等为最高神。尔后,老子作为名为太上老君的仙人出当初浩繁中国文明典籍中。

3.作为气功巨匠的老子

在气功界人士看来,《老子》中包含着气功养生思想。他们把《老子》当作气功秘笈,当做古典气功的理论支柱。他们认为《老子》中暗含着气功修炼的理、功、法,并试图要破译其中的“两面语”。落款吕洞宾着的《品德经释义》和晚清道士黄元吉着的《品德经正文》,大谈摄生之道和修炼之法,被气功界视为解读《老子》的秘籍。陆锦川主编的《气功传统术语辞典》(四川迷信技巧出版社,1988年)解释“抱一守中,谦虚实腹”时说:“抱一者,意不贰也。守中者,心不过也;心不任物谓之谦虚,真气内实等于实腹。”“此两句是《老子》一书小道之精华,得之者,便堪称之得道。”“安静有为”是道家思想的精义地点,气功界则以其为一种气功修炼的“心法”来看待。

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 20世纪以来的老子研究

20世纪以来的老子研究始终是学术界存眷的热门,其中有三次热潮,一次是二三十年代,一次是五六十年代,一次是新时期以来。

本世纪初,东方哲学研究方式东渐,中国粹者开始测验考试用东方学术解读《老子》。

二三十年代有一次大范围的对老子其人其书的讨论。罗根泽分辨于1933年、1937年编辑为《古史辨》第4册和第6册(上海古籍出版社,1982年重印)搜集了此次讨论的文章。文集中收录有胡适、梁启超、唐兰、高亨、钱穆、冯友兰、张季同、罗根泽、顾颉刚、马叙伦、郭沫若等学者的文章。本期出版的验证性着作有马叙伦的《老子校诂》、高亨的《老子正诂》、罗振玉的《老子考异》、王重民的《老子考》、于省吾的《老子新证》、杨树达的《老子古义》等。

胡适《中国哲学史提纲》(卷上)(上海商务印书馆,1919年)从老子开端讲起,他认为老子是中国哲学史上的始祖。胡适认为老子确有其人,孔子已经向老子问礼。老子比孔子至少大不外二十岁,老子当生于周灵王初年,当西历前570年前。老子逝世时,不知在于何时。《老子》确系老子所着。梁启超不批准胡适的说法,1922年3月他在《晨报》副刊宣布《评胡适之〈中国哲学史纲要〉》,梁启超认为传世的《老子》实现于战国早期。他认为:“自然两个字,是老子哲学的根核,贯穿体、相、用三部分。自从老子拈出这两个字,于是崇拜天然的幻想,更加不得人心,‘做作主义’成了我国思想的中坚了。”(胡道静主编《十家论老》,上海人民出版社2006年,第50页)“凡人多说老子是厌世哲学,我读了一部《老子》,就没有看见一句厌世的话,他若是厌世,也不用着这五千言了,老子是一个最热情热肠的人,说他厌世的,只看见‘有为’两个字,把底下‘无不为’三个字读漏了。”(同上,第58页)

钱穆《庄老通辨》(三联书店,2002年)搜集了钱穆多年来讨论庄老思想的论文。此中有《关于〈老子〉成书年代之一种考核》《再论〈老子〉成书年代》《三论〈老子〉成书年代》《〈老子〉晚出补证》等文章阐述了老子其人及《老子》的成书年代。钱穆认为今传的《老子》五千言,绝非孔子之前或同时人所着。此五千言的成书年代应当在《庄子》书之后。

冯友兰1931年出版的《中国哲学史》和1947年出版《中国哲学简史》都认为《老子》是战国时代的作品,作者是战国时代的李耳。1960年出版的《中国哲学史新编试稿》和1982年出版的《中国哲学史新编》继承认为《老子》的中心理想和基来源根基则是战国时代的作品。冯友兰认为:“《老子》凑合新兴田主阶级奋斗的战略的主要原则是以退为进、以弱胜强、以少胜多等。为了给这战略准则以理论依据,《老子》提出了一个哲学体系,这集体系有两个主要部门,一个部分是《老子》对客观辩证法的一些意识。这里《老子》的素朴的辩证法思想,它在一定程度上是可以确定的,另一部分是它的客观唯物主义的宇宙观,这是应该批评的。”(胡道静主编《十家论老》,上海人民出版社,2006年,第88页)

20世纪50年月年夜陆地域的研究,重要集中在老子的阶层态度、老子哲学属于唯心主义仍是唯物主义,老子思想中能否存在辩证法成分。《哲学研究》编纂部编辑出书了《老子哲学探讨集》(中华书局,1959年)。该论文集将论文分为两组,一组以《老子》为唯心主义,一组以《老子》为唯物主义。冯友兰、任继愈、汤一介等学者认为老子思惟属于唯心主义。关锋(古棣)、林聿时、车载、杨荣国、周建人等学者认为老子哲学属于唯物主义体制。对于《老子》的作者,任继愈赞成郭沫若的观念,即《老子》成书于战国,但书中的基础思想是年龄时期老子的思维。任继愈以为小仕宦出生的老子是代表农夫小公有者好处的,在事先有提高性。老子思想属于朴素的唯心主义。老子学说中包括了朴实的辩证法思想。详见任继愈主编《中国哲学史》第一卷(人平易近出版社,1963年)。关锋《老子通》(吉林国民出版社,1991年)认为:老子的道不是原子、天然界、也不是物资范围或客观法则。老子辩证法的基本是客不雅唯物主义,他的辩证法是在“无”-“有”-“无”系统构造的有这个环节之中的,所以不克不及不归纳于形而上学。

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在老子的阶级立场成绩上,部分论者认为老子是败落领主、贵族阶级的代表,老子提出“小国寡民”的主意是一种“复旧发展”的思想;部分学者认为老子代表了农夫的思想,憧憬安身立命、自力更生的生活,支持战斗。老子支持统治者豪华的生涯立场;也有人把老子看成一位山人。研究者多认定《老子》最有价值的处所,就在于它包含了极为丰盛的朴素的辩证法思想。

在台湾,老学研究还在继续沿着三四十年代的路向前行。严灵峰编印了《无求备斋老子集成》(台湾艺文印书馆,1956年)和《无求备斋老子集成续编》(台湾艺文印书馆,1970年)。陈鼓应出版了《老子今注今译》(1970年)。

进入新时期之后,老子研究日渐浮现出繁华气象,进入到一个簇新的研究阶段。

起首,1973年在长沙马王堆三号汉墓出土的帛书《老子》和1993年湖北荆门郭店楚墓出土的竹简《老子》等文献资料,为《老子》研究供给了新资料。以前研究《老子》的主如果思想史范畴的学者,在出土文献资料发明之后,吸引了更多考古学、言语文字学、文献学领域学者的参加,讨论波及了文字成绩、版本成绩、儒道关系成绩、《老子》的作者成绩等。关于竹简本与通行本之间的关系,或认为竹简本是完整本,通行本是在竹简本的基础上一直增添造成的;或以为竹简本只是事先完全本的摘手本。竹简本的出土,处理了《老子》成书年代及其真伪成绩。有学者说:“本世纪初以来的关于《老子》成书年代及其真伪成绩的聚讼,基本曾经是尘埃落定,有了一个根本明白的论断,那就是传统的说法(即《老子》成书晚期说)大抵是准确的,而晚出论的观念则不能成立,www.js63555.com。”(徐洪兴《疑古与信古——从郭店竹简本〈老子〉出土回想本世纪关于老子其人其书的争辩》,《复旦学报》1999年第一期)比拟帛书本、竹简本与通行本,能够看到老子与儒家的关联并不像后代传说的那么唇枪舌剑、一触即发。

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其次,传统的研究在继续深入,研究档次在不断深入,研究视线更为宽阔,从而出现了良多新成果,一些研究成果可能将出土文献资料与传统成绩联合起来停止研究。1978年后,冯达甫《老子译注》、许啸天《老子》、詹剑峰《老子其人其书及其道论》、张松如《老子说解》、高定彝《老子品德经研究》、杨义《老子复原》等先后出版。以下仅以陈鼓应和刘笑敢两位的研究为例稍作先容。

陈鼓应在《哲学研究》1990年第一期宣布了《论道家在中国哲学史上的主干地位——兼论道、儒、墨、法多元互补》,提出了“道家哲学骨干”说。他的《老子今注今译》(商务印书馆,2003年)认为:老子是中国哲学之父,中国哲学的冲破始于老子。老子是个朴素的自然主义者。刘笑敢《老子古今》(中国社会科学出版社,2006年)将《老子》竹简本、帛书本、傅奕本、河上本、王弼本按八十一章次序逐句对比陈列,经过对勘举要从字词、句式、韵式、修辞、语义、结构等方面着手分析该书两千年来的演化,提醒其中版本歧变和文本趋同、古本原貌与理想文本的辩证关系。析评引论部分对许多概念和命题作了新的考辨和诠释。

《老子》一书有很多错简、衍文、脱字、误字,许多学者正在停止当真地修订。在勘误时,有人重视通行本,有人陷溺于帛书本或竹简本,更多的学者则在数者之间停止比较抉择,盼望构建一个理想的文本,迄今还没无形成一个公认的定本。

原题目:历代《老子》研究举隅

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